DARRELL L. BOCK PhD. pela Universidade de Aberdeen, Escócia. É professor de Novo Testamento no Dallas Theological Seminary. Ele é autor ou editor de mais de dez livros, entre eles, já traduzidos para o português, estão Unidade na diversidade, O milênio e Quebrando o código de Da Vinci. Darrell L. Bock (12 de dezembro de 1953) é um cristão evangélico estadunidense. É Diretor Executivo de Engajamento Cultural no Centro Hendricks e Professor Sênior de Pesquisa de Estudos do Novo Testamento no Seminário Teológico de Dallas (DTS) em Dallas, Texas,Estados Unidos. Bock recebeu seu PhD pela Universidade de Aberdeen,na Escócia. O supervisor dele era Eu, Howard Marshall. Harold Hoehner foi uma influência em seu desenvolvimento nt, assim como Martin Hengel e Otto Betz como ele foi um estudioso humboldt na Universidade de Tübingen vários anos. Suas obras incluem a monografia "Blasfêmia e Exaltação" na coleção Judaísmo e o Exame Final de Jesus, e volumes sobre Luke tanto no Comentário Exegetical Baker sobre o Novo Testamento quanto na Série de Comentários do Novo Testamento ivp. Bock é ex-presidente da Sociedade Teológica Evangélica, e é membro do conselho curador da Wheaton College (Illinois). Ele atuou como editor correspondente do Christianity Today, e publicou artigos no Los Angeles Times e no Dallas Morning News. Bock é conhecido por seu trabalho sobre O Código Da Vinci por Dan Brown. Em resposta às implicações teológicas do romance, Bock escreveu Breaking the Da Vinci Code, seu trabalho best-seller até hoje. O livro desafia a historicidade de várias ideias extra-bíblicas expressas no Código Da Vinci, mais notavelmente o suposto casamento de Jesus com Maria Madalena. Ele também escreveu muitas peças para Beliefnet e Christianity Today. Bock também escreveu Os Evangelhos Desaparecidos, que defende a existência e a primazia legítima da ortodoxia cristã primitiva sobre evangelhos e crenças não canônicas. Em 17 de maio de 2006, pouco antes do filme The Da Vinci Code estrear, Bock apareceu no programa de TV Nightline, falando sobre seu livro e sobre o filme. [1] Bock debateu o estudioso bíblico agnóstico Bart D. Ehrman sobre se certas epístolas no Novo Testamento foram forjadas. Em 2012, Darrell Bock tornou-se diretor executivo de engajamento cultural no Hendricks Center na DTS. Ele também é apresentador do The Table Podcast, o programa semanal de engajamento cultural do Seminário Teológico de Dallas. Os outros anfitriões do podcast são Mikel Del Rosario, Bill Hendricks e Kymberli Cook. Por vários anos ele foi professor convidado no Instituto Bíblico da Escola de Inverno da África do Sul na Cidade do Cabo, bem como em inúmeras outras instituições em todo o mundo.
PREFÁCIO Milhões de pessoas que seguem a tradição judaico-cristã acreditam que existe apenas um Deus, o Criador do Universo (Gen. 1:1-2:24). Acreditam ainda que homens e mulheres os quais o Novo Testamento chama de "mundo" deram as costas ao Criador. Dessa forma, o pecado entrou no mundo (Gen. 3:1-11:32; Rom. 5:12). No entanto, Deus amou tanto o mundo que enviou Seu único filho (João 3:16). Este filho de Deus preexistente entrou para a história da humanidade assumindo formas humanas (João 1:14). É interessante que os relatos do Novo Testamento não revelem com a mesma ênfase o início da história. Apenas João afirma explicitamente a preexistência de Jesus. O Evangelho de Marcos não sugere que Jesus seja a encarnação de um filho preexistente, e Mateus (Mat. 1-2) e Lucas (1-2) falam de um nascimento humano, resultado, porém, de uma iniciativa do Espírito de Deus.
Apenas o Evangelho de João apresenta a entrada de Jesus na história da humanidade como uma encarnação da Palavra de Deus, que existia em união com Deus desde o início dos tempos (João 1:1-2,14). Por todo o Novo Testamento, de Paulo a Marcos, Mateus, Lucas e João, e os escritos menos conhecidos como 1 Pedro e a Carta de Tiago, muitas histórias similares contam o modo como Jesus de Nazaré ofereceu à humanidade a oportunidade de retornar à união de paz e amor com Deus e de voltar a estar com aquele Deus no final da história humana na Terra. Partindo da compreensão judaica da história, os cristãos acreditam que Deus fez todas as coisas boas no início e que, no final dos tempos, a mesma ordem e beleza serão restauradas. Mas esse intervalo de tempo entre a glória original narrada no livro do Gênesis e a promessa da glória futura narrada por todo o Velho e Novo Testamento também foi transformado. Segundo o Novo Testamento e toda a cristandade subseqüente, a morte e a ressurreição de Jesus geraram uma "nova criação". Os seres humanos não teriam mais de esperar pelo fim dos tempos para restaurar a ordem divina. Devido à morte e à ressurreição de Jesus, uma renovação de vida e liberdade pôde ser vista na comunidade cristã. A experiência do batismo em Jesus Cristo e a comunhão com uma fraternidade de fé antecipam as promessas de Deus. Os crentes em Deus vivem uma agradável tensão entre o agora, gerado pela vida, os ensinamentos, a morte e a ressurreição de Jesus, e a esperança duradoura na promessa de Deus de uma glória final.
Existem, é claro, muitas variantes nesta declaração central da fé cristã. Na acepção vulgar da palavra história (relatos das ações de Deus que não se dispõem a exaurir os fatos, mas dar testemunho à verdade por meio de narrativas) está a fonte da fé, do amor e da esperança para milhões de pessoas. Grupos pequenos, porém bastante ativos - muitos a serviço de importantes centros de pesquisas, alguns existentes graças à vontade de seus fundadores de refletir seriamente sobre a história cristã - vêm trabalhando para destruir essas histórias. Tentativas de minar a tradição cristã e de mostrá-la como uma fraude sem fundamentos em fatos ou na razão não são novidade. O que é curioso sobre as tentativas de hoje são suas bases acadêmicas. Há algumas décadas o Seminário de Jesus, nos Estados Unidos, vem tentando estabelecer um método científico que determinará com certeza acadêmica a história da pessoa, da mensagem e da morte e ressurreição de Jesus.
Não nos interessa discutir seus métodos, mas temos de perceber para onde eles levaram o grupo. A história cristã, acima mencionada é baseada nos chamados Evangelhos canônicos: Mateus, Marcos, Lucas e João. Para o Seminário de Jesus, esses documentos foram tão influenciados pela imaginação teológica do início da igreja cristã que são virtualmente inúteis. Não é novidade a forma como os críticos da primeira metade do século XX consideraram os Evangelhos canônicos como historicamente não confiáveis. A novidade no Seminário de Jesus e daqueles que o seguem é a tentativa de substituir os Evangelhos tradicionais por um documento especulativo conhecido como Q e um Evangelho do século n, o Evangelho de Tomás.
Os Evangelhos, como os conhecemos, devem ser tirados da estante e substituídos por uma reconstrução especulativa de um documento anterior a Lucas e Mateus, utilizado por ambos. Os membros do Seminário de Jesus afirmam serem capazes de rastrear a história da criação do Q, suas tendências teológicas e as comunidades que o produziram. Chegaram até a publicar o que chamam de edição crítica do Q. Um novo significado para o termo edição crítica chegou aos estudiosos. Agora ele não mais se refere a uma edição baseada em leituras críticas de edições antigas, mas sim a estudos comparativos do que os pesquisadores dizem sobre um documento que não possuímos. O Evangelho de Tomás, refletindo tendências gnósticas do cristianismo do século II, é visto com maior tradição histórica autêntica que os de Mateus, Marcos, Lucas e João, escritos entre os anos 70 e 100 da era Cristã, baseados em tradições anteriores a eles. A ação de Deus por meio de Jesus Cristo, segundo nos conta a tradição dos Evangelhos, deve ser retirada da discussão por agora, enquanto redescobrimos o que Jesus realmente disse e fez e o que de verdade aconteceu em sua morte. Uma nova atividade importante de pesquisa surgiu a partir da descoberta de uma biblioteca gnóstica no Egito, em um local chamado Nag Hammadi. Antes dessa descoberta, nossos conhecimentos sobre gnosticismo, uma forma de cristianismo que floresceu de várias maneiras nos séculos II a IV, chegaram até nós por meio de líderes da igreja cristã.
Os trabalhos desses padres negaram os escritos gnósticos, citando-os muitas vezes em sua refutação. Agora possuímos documentos gnósticos em primeira mão, ainda que sejam geralmente traduções para o copta de originais em grego. Estes textos mostram que existia uma variedade de interpretações da história de Cristo e uma variedade de formas sob as quais a vida cristã poderia ser vivida. Esta importante e útil descoberta merece toda a atenção e respeito dos pesquisadores. Porém - e este assunto é discutido mais profundamente no livro -, muitos bons pesquisadores sugerem que a história cristã, amada por milhões e anteriormente descrita, foi imposta aos cristãos pela autoridade imperial e eclesiástica. Em outras palavras, por quase dois mil anos, os cristãos estiveram sujeitos ao mesmo tratamento dedicado aos cogumelos. Se você quer criar cogumelos, deve deixá-los no escuro e alimentá-los com lixo. A volta a uma base histórica mais autêntica (Seminário de Jesus) e ao reconhecimento de que a cristandade dos primeiros séculos apresentava algumas facetas que não seriam reconhecidas pela Igreja de hoje (estudos gnósticos) trariam um melhor entendimento sobre o que a igreja cristã pode e deve ser. Aquilo em que milhões de pessoas acreditam é o resultado de terem sido alimentadas com lixo!
Na esteira dessas atividades acadêmicas vem o livro de Dan Brown, O Código Da Vinci. Eu o adorei! É uma leitura muito dinâmica. Li o livro todo durante um vôo de Newark a São Francisco. Mas naquelas linhas pude ver os fundamentos das discussões acadêmicas que acabei de descrever. Naquela trama, Brown apresenta novas especulações, presentes há alguns anos em um livro chamado O Santo Graal e a Linhagem Sagrada. Este trabalho anterior ao livro de Brown descreve uma sociedade secreta que teve origem nas Cruzadas. A sociedade possuía informações secretas sobre Maria Madalena e sua relação com Jesus. Uma nova ordem da Igreja, a Opus Dei, acrescenta à trama paixão, violência, segredos e corrupção. Fraternidades realmente surgiram durante a Idade Média e elas ainda existem. A Opus Dei é, na realidade, uma ordem de pessoas extremamente conservadoras na Igreja Católica, fortemente respaldada pelo Papa João Paulo II. Brown uniu esses elementos díspares - pesquisa séria, especulação sobre as atividades de sociedades secretas e a Opus Dei - para criar uma ótima história de suspense. O que é surpreendente é que o livro atiçou a imaginação de muitos leitores, os quais estão se perguntando se a história do cristianismo, como aqui a descrevi, é puramente resultado do exercício de poder por parte do imperador romano e da forte repressão das vozes discordantes por parte da Igreja Católica Romana. Quando um livro gera uma reportagem de capa na Newsweek (dezembro de 2003). é porque está afetando a imaginação das pessoas e merece atenção.
Tais alegações possuem, na verdade, pouco ou nenhum fundamento. Tenho consciência de que isso não é nada simpático de dizer, mas tenho de ser honesto. Portanto, para mim, é um prazer prefaciar este estudo de Darrell Bock. As questões levantadas neste prefácio recebem um tratamento completo e respeitável no presente livro. O professor Bock e eu nos conhecemos apenas recentemente. Ele é um renomado professor protestante do Novo Testamento. Sou professor de teologia e estudos religiosos e também professor de Novo Testamento em uma das maiores universidades católicas dos EUA.
Pesquisadores do gnosticismo do século II insistem, e com razão, na necessidade de reconhecer que existiram muitas expressões do cristianismo dando origem a gerações diferentes de seguidores. Eu diria que temos de aceitar o fato de que nenhum sistema teológico ou eclesiástico pode esgotar a riqueza da história cristã. Minhas breves citações sobre as diferentes apresentações da entrada de Jesus na história da humanidade em Marcos, Mateus, Lucas e depois em João não são mais do que apenas uma indicação entre as muitas indicações de que há certas diferenças na proclamação da mensagem cristã desde o seu nascimento. Partindo de minha formação católica romana, estou feliz por me juntar à formação protestante de Darrell para afirmar que o mito de O Código Da Vinci não possui nenhuma sustentação em sua tentativa de desbancar a história cristã de dois mil anos do que Deus fez por nós por intermédio de Jesus Cristo. Ele quebrou O Código Da Vinci. Acredito que muitos vão perceber a abertura — e honestidade — das páginas seguintes. Francis J. Mohney, S.B.D., D. PM Reitor da Escola de Teologia e Estudos Religiosos Universidade Católica dos EUA— Washington D. C. 20064 Para ler e obter livros gratuitamente, VISITE ESTE SITE.
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